◎的確以現在生活型態來說，人死後如果能拜兩代就不錯了。兩代以後可能就沒有人再去掃墓或祭拜骨灰。現在每年清明掃墓，去掃墓的大多是中、老年一代的子孫，年輕一代多不太願意掃墓，總覺得好累、好麻煩。

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請示祖先：請示公媽祖先是否皆來領用菜飯供品與金紙財寶，如都有請到，領受有歡喜，請賜聖筊 指示。

祖先牌位有多种类型，有些是供奉历代祖先，有些则是以个人或夫妇为单位，因应地域、宗教、文化等不同认知，各有其特点。

祭荐牌位前面书有亡者名讳及设祭人名，背面写有亡者生卒时间。神主牌一般只在前面书有先人名讳。如果是双层还有内函的牌位，再在内函层书写亡者生卒时间和奉祀人名。

神主牌係嵌德木頭座子上嗰拜神用嗰長方形細木牌，上面刻得字，寫得天官、土地嗰名堂；屋裡先人嗰名諱、生卒年月、原配繼配氏姓、子、孫、曾孫嗰名。見牌如見神，後人同善信相信神主牌有靈體依附，燒香拜神就可以同對方談得正詑，神明保佑。早以，祖先神主牌係屋裡好重要嗰物什，等於屋裡人，故係搬家遷徙嗰時間都要帶得祖先神主牌一下走。 別嗰條目[編寫

｢祖先牌位」是中華文化流傳下來的傳統禮俗之一，始於東漢，在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，具有供日後子孫尋根以及傳承的功用。而以宗教輪迴的說法來看，當人過世之後，會有「三魂七魄」；人死以後，七魄散去，三魂中，一魂歸於墓地或納骨塔，一魂歸於祖先牌位，一魂則赴陰曹地府受審，並且投胎轉世。

祖先牌位進入屋內後，先從謝籃仔請起，進行落馬儀式，持香稟明並燒化金銀財寶，待吉日良時再行安座。

相傳明代的解縉首先爲「天地君親師」創立牌位，此位在兩湖、雲貴等地風行，鄉民常在「天地君親師位」的兩側寫上眾神與祖先的字號，又以「正堂祖先靈位」、「東廚灶君神位」最多。

神主中央的题名，有些是以“呼姓唤名”的方式称呼死者，如“某公某某府君”。神主牌上的“显考”、“显妣”、“显祖考”、“显祖妣”、“显十一世祖考”、“二十四世显考”等字样，都是用来说明死者与立祀人之间的亲属关系的。

孤魂祭祀，係民眾對於無祀骨骸、無祀亡者，出於害怕其作祟，或發惻隱之心，或求其庇祐，而集中建墓或建廟祭祀，通常不會為其建立金身，而是以牌位供奉，名稱常見有：有應公（媽）、萬善公（媽）、百姓公（媽）、萬善同歸等。 日韓牌位[編輯]

二是替代“皇”字。以前神主牌和墓碑上有的称“皇考”、“皇祖考”等，“皇”这个字本来是指高、大、上的意思，并非专指皇帝君王。元朝大德年间，朝庭规定不允许再用“皇”字，改为“显”字。显，年老德望也。《读礼通考·神主》：“古人于祖、考及妣之上皆加一‘皇’字，逮元大德朝始诏改‘皇’为‘显’，以士庶不得称皇也。不知皇之取义，美也，大也，初非取君字之义。”

新的公媽龕，需事先擇吉日將祖先的堂號名諱等用毛筆書寫於神主牌上，再待安公媽吉日良時，再進行神主牌開光儀式，請堂上祖先歸入新的神主牌，並持「召鬼靈咒」請祖先到位，準備安座。

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